英国功能学派是20世纪20年代在英国形成的人类学学派。该派对进化论学派、播化学派和历史学派都持批评的态度。他们认为人类学研究的主要任务是要把文化作为一个有机的统一体来考察，弄清楚这个有机统一体中各个组成部分对整体所作的贡献，以及各组成部分之间的相互关系。因其两个主要代表人物用功能观点阐述土著社会文化的专著，即马凌诺夫斯基（B·K·Malinowski，1884-1942）的《西太平洋的探险队》和拉得克利夫-布朗（A·R·Radcliffe-Brown，1881-1955）的《安达曼岛人》在1922年同年发表后，吸引了许多追随者，从而在英国形成了较有影响力的功能学派学术队伍。

1.马凌诺夫斯基的功能主义理论

　　马凌诺夫斯基是英国著名的功能人类学派的领袖人物之一，曾到特罗布里恩德群岛作过整整2年的实地调查工作。他的主要代表作除了上述一书外，还有《原始社会的犯罪与习俗》（1927年）、《原始社会的性与压抑》(1927年)、《西北美尼西亚野蛮人的性生活》(1929年)、《自由与文明》 (1944年)、《文化的科学理论》（1944年）、《文化变迁的动力》 (1945年)、《巫术、科学与宗教及其他论文》 (1948年)、《性、文化和神话》（1962年）、《墨西哥市场体系的经济学》(1982年)以及《文化论》（1944年）等。

　　马凌诺夫斯基认为，进化论学派把文化的发展看作一连串的、依一定次序演化的阶段，是一种假设，不能用经验来了解，因而是不科学的；播化学派和历史学派也多少是靠它们的猜度，来重构相同文化在地面上如何传播的历史，因而也是不可靠的。他主张，人类学的最重要工作，就是要弄清楚文化内部各要素相互之间的功能关系。他的文化功能观主要是说，文化实际上是满足人类需要的手段，文化是一种物体、态度和活动的体系；它是一个整体，其中的各个组成部分都是互相依存的；文化在满足人类需要的过程中创造了新的需要，新的需要又促使新的文化手段的出现，这正是人类进步的关键所在。

　　马凌诺夫斯基对巫术与宗教的研究，基本上都是建立在特洛里恩德田野工作的基础上。他认为，宗教、科学和巫术自人类之初就存在了。关于巫术，他认为，巫术基本上来源于受挫情境下个人感情的反应，当人们的知识无法解释所遭遇的现象，或在实际活动中遭遇坎坷时，这个人的“神经系统和他的整个机体就要逼迫他去寻找某种替代的活动”，这样，巫术就可以帮助个人摆脱在各种重要活动中或关键时刻出现的困境。关于宗教，他认为是个人体验方面的原因，同时也承认宗教仪式对社会有一定作用，是社会组织的粘合剂，且可以有效维持社会道德。

　　关于原始人的法是他独到的研究，其中也隐含着对原始社会中人本性的探索。根据这个人类学意义上的法律定义，他从以下几点进行了论述：首先，原始社会存在民法，它是由—套有约束力的义务体系所组成，这些义务规则控制着部落的大部分生活，如明确生产工具的所有权，规制亲属、氏族以及部落成员之间的人情关系，处理经济交换、权力的行使和巫术的表演，决定夫妻的地位等等；其次，执行原始法律的强制力是相互义务的链条或互惠制度，此外还有一些仪式，通过这些仪式唤起了人们的虚荣心、自尊心这些心理因素；最后，原始人对法律并不是自愿服从的，而是想出各种办法和“诡计”来违反。他们也远不是团结一致或具有“超信念”的团结。在利益的计算上，他们与现代文明人没有什么区别，斤斤计较、勾心斗角的现象比比皆是。

　　马凌诺夫斯基创造的一套实地调查方法，受到了英美人类学界的普遍重视，长期以来，一直为民族学家和人类学家们所沿袭。对于田野工作的理论，他也提出了三个原则，即(1)部落的组织和部落的文化结构，必须以明确、清楚的提纲形式记录下来，或用具体证据按统计手段编集文献资料法来写这类提纲。(2)必须在这一提纲中填充实际生活的细节和行为类型，这细节和类型的收集，只有靠细微而认真的观察、靠密切接触当地人的生活才能获得。这些收集的材料，应当以某种人类学的学术性日记形式记载下来。(3)有关人种特点的记叙、说明、典型的话语、民俗项目以及巫术仪式的惯用语句，都应当作为描述土著居民精神生活的文献内容记载下来。

2.拉得克利夫-布朗的结构功能主义理论

　　拉得克利夫-布朗也是英国功能学派人类学的领袖人物之一，曾到安达曼岛和澳大利亚等地进行过实地调查。主要著作除《安达曼岛人》以外，还有《文化的历史解释和功能解释》（1929年）、《原始社会的结构与功能》（1952年）、《社会人类学方法》（1958年）等。

　　拉得克利夫-布朗也认为，进化论学者们过于匆忙地做出了结论，他们的错误在于以这种或那种文化现象的起源问题取代了发展规律的研究，而起源理论是无法检验的。想要揭示发展规律，就要先弄清楚结构、功能与意义。他对功能的解释与马凌诺夫斯基差不多，认为功能就是一部分活动对整个活动所作的贡献，一个社区内社会活动的各方面都密切地联系着，在研究任何一个方面时，必须研究它与其他各方面得关系。他强调功能研究的同时，还强调结构研究，他认为在某种意义上来说，这是科学的最基础部分。其理论与方法概括起来可分为以下五个方面：1.主张用自然科学的方法来进行人类学研究；2.强调共时性研究；3.建立结构功能主义的理论；4.坚持社会进化论；5.他强调，进化不一定是意味着进步，社会也许是向一种内外均衡的结构状态运进，也许是向更复杂的社会结构发展。但这种结构本身是更好些还是更坏些，应当根据另外一些标准来判定。

　　对于图腾崇拜的研究，拉德克利夫—布朗同样避免探讨其起原，认为图腾崇拜应被看成是普通存在于人与动物或植物之间的某种仪式关系的本质与功能问题。首先，他指出，对图腾的研究应将仪式、而不是将信仰作为主要研究对象。其次，讨论动物或其他自然物成为图腾或仪式崇拜对象的原因；他认为，在许多社会中，全体或大部分社会成员都从事直接的生活活动，那些与生存有生死攸关的重要关系的事物，就会成为仪式的重要对象。同时，图腾具有某种标志和象征作用，一个民族或部落则通过图腾物体而被区别。

　　关于亲属关系的研究，拉德克利夫—布朗主要集中在对于刁侃与回避关系的出色分析上，调侃关系最常见于交表亲之间，回避关系则是男子与其岳父母和女子与其公婆之间型的关系。他认为，两者的共同目标是为了保护在一组关系上的结合、又在其他关系上分离的人与人之间的微妙关系，是一种固定而稳定社会行为体系的方法。

　　在方法论上，拉得克利夫-布朗主张用自然科学的方法，即实验推理得方法来研究人类学。他说，全世界的原始社会便是人类学家的广大实验室，应有尽可能多的人类学家来精密考察尽可能多的社会与文化，然后进行比较，才有可能得出比较科学得结论。

参考资料：

　　1.林耀华，《民族学通论》，中央民族大学出版社，1997年。

　　2.夏建中，《文化人类学理论学派——文化研究的历史》，中国人民大学，1997年。