提及西双版纳石刻艺术，人们大多感到陌生，印象中在那里似乎没有从事石刻艺术的行业、作坊、店铺和个人。的确，石刻不是这里的强项，但也并非没有，细细调查、搜集与研究，这里古代石刻艺术物证还真的不少，完全可以改变人们以往因“不知情”而留下的印象，对这里的石刻艺术刮目相看。

　　一、西双版纳石刻艺术文物概况

　　现存西双版纳石刻艺术文物主要包括摩崖石刻、石雕作品、碑刻三类。第一类石刻文物属于野外露天文物，保存在原地，保存情况较好；第二、三类主要保存在勐腊县民族博物馆和勐腊县易武镇“中国普洱茶古六大茶山茶文化博物馆”，这两座博物馆虽然规模较小，但对石刻文物的搜集与保护十分重视，为发现、搜集、保护为数不多的西双版纳石刻文物做出了突出贡献。三类石刻文物情况主要如下：

　　一、摩崖石刻，见于勐腊县易武镇白云洞内崖壁，多为清代光绪22年（1896）时参加边境勘界的中方官员留下的诗文（汉文）题刻，内容含记录勘界之行和人员姓名、对当地自然情况的描述，以及对“外侮”不断（法帝国主义不断蚕食、欺负中国）而清政府却步步退让表示愤懑之文。摩崖诗文情感真挚深沉，词语表达准确巧妙，字体工整，笔触刚劲有力，是我国西南边境最偏远区域最具历史价值和书法、石刻艺术价值的一处罕见古代摩崖遗迹。

勐腊易武白云洞清代摩崖题刻之一

勐腊花形原始石镯（残）

　　二、石雕作品，主要指单体（即单件）性质的石雕作品。这类作品中，最值得注意的是在勐腊发现的属于新石器时代的大概用作装饰而戴在手上的扁镯，有两种造型，一为方形，内有圆口；另一种为花形，像一朵盛开的花，花瓣向外，内有圆口（已残，出现一个从内到外受损的缺口）。器物造型美观，做工精致，是难得的早期型石雕精品，可以在一定程度上窥见西双版纳石刻艺术历史的久远。此外，勐腊古代寺庙、桥梁、建筑、墓葬等遗留了部分石雕，有人物、动物和装饰性石刻等，其中易武镇执剑神将、六方浮雕石桌、山林怪兽等是代表性作品，雕工生动，体现着当地与众不同的石雕风格。

勐腊易武清代石雕神像

勐腊易武清代怪兽石雕

中老界碑：左，清代；右，民国

　　三、碑刻，主要有国界碑、记事碑、山场地界碑、执照碑、“挡箭碑”、指路碑、墓碑等，多数见于勐腊。碑文均用汉文书写，字体或隽秀，或庄重；有些碑身周围阴刻花纹图案，碑额浮雕日月、鸟兽、植物等形象，整体构形充满艺术气息。勐腊县民族博物馆陈列着一方大型中老界碑系清代遗物，一方较小型中老界碑为民国时期遗物，是两方现存不同时期的中国老挝两国间的石刻界碑遗存（清代大型碑因当时老挝是法国殖民地，上刻老挝界称为“大法界”），文物价值很高。其他碑刻中的记事碑、执照碑等多立于清代，多数涉及茶叶种植、经营、税收制度及官方管理状况等内容，如实记录着有关普洱茶原产地——古代普洱茶六大茶山地区情况，对研究“名重天下”的云南普洱茶历史有不可多得的参考价值。

　　二、西双版纳石刻艺术文物的一个精品：断案碑

　　一方俗名“断案碑”的碑刻是有关清代时打普洱茶官司的纪实碑，保存完好，学术价值高。为有助于深入了解西双版纳古代石刻艺术，正确解读石刻中涉及的普洱茶内容，笔者就该碑相关背景及内容进行一些说明。

　　勐腊是普洱茶的著名原产地，清代出品普洱茶贡茶的“六大茶山”中有五座茶山在该县境内。“勐腊”一词系傣语音译，“勐”意为地方（又指地域行政管辖范围的一种等级），“腊”是茶叶，“勐腊”即产茶之地，不仅其地名因茶而起，连主要河流名称也打上了茶的烙印，勐腊有一条流贯全县五分之三土地的河流叫南腊河，“南腊”亦是傣语记音，“南”是水，“腊”是茶，直译“南腊”意即茶水河。河流两岸茶山遍布，森林中野生茶树举目可见，千百年生息在这里的傣族同胞中流传有这样一个关于南腊河的故事。说许久以前，佛祖释迦牟尼巡行到此，发现这里满山是茶，十分高兴，顺手从茶树上摘了几片绿叶放入钵中，加入山泉浸泡，茶水顿发奇香。佛祖举钵喝了几口，连声说“难得好茶，世上少有”，说罢将剩下的茶水泼到地上，茶水先迅速漫开，然后又汇集流淌，变成一条河流，一路滋润亟待灌溉的田园，使勐腊这片茶香弥漫的土地变得更加富饶和充满生机。傣族同胞为了铭记佛祖赐予吉祥和维系生命的母亲河的恩德，就把这条河叫做“南腊”——流淌茶水的河。此外，据民国《镇越县志》（第二章·地理）载，镇越（今勐腊）曼腊乡的南达河，因发源于曼腊南部山中，南流经过有“茶王树”的地方，由此沾上“茶”的意义，还另有一个用汉话叫的俗名：“茶王河”。诸如此类情况在整个勐腊县境还有许多，如历史上属于“六大茶山”区域的易武镇老街中心处（四方街）俗名“茶场”，是传统茶叶交易的中心；以前茶农、茶商经过的一些歇脚处，有分别叫做“茶叶箐”、“茶树脚”、“老茶沟”、“马茶河”等的地名。普洱茶主产地出现上述与茶联系在一起的地名和故事，充分反映着当地盛产茶叶，人们钟爱茶叶和茶业经营兴旺的实情。

勐腊县民族博物馆展厅展出着石碑拓片的一角

　　上述地名和口传故事是勐腊特有的文化财富，是一份具有特殊意义的非物质文化遗产，它对帮助今人了解勐腊茶业亦即普洱茶原产地的古往今来有重要的作用。值得特别一提的是，勐腊有关茶叶茶事的物质文化遗产也较多，数量为西双版纳州之冠，其中一些石刻文物是州里其他两个县市（景洪市和勐海县）所没有的。近年，该县易武镇政府筹建了一座 “中国普洱茶古六大茶山茶文化博物馆”，认真收集并妥善保存当地有关茶业历史的物证，使若干文物原本自然散存、无人理会或被损毁的状态得以改变，文物蕴藏的作用逐渐得到发挥。

　　易武是勐腊县的一个著名边境茶镇，曾是清代普洱茶“六大茶山”包括的范围，是普洱茶一处重要的种、采、收、售俱全的出产地和集散地。镇上居民原有黄、王、车、许四大姓，汉族较多。相当数量的人祖藉石屏，是为经营茶业先后从石屏等地迁来的。小镇的老街市店铺，全是人字形瓦顶榫卯木架结构的老式房屋。在石屏会馆前有一个旷坪，四围有房舍（多系旧时茶叶店），是茶市驮马上下茶驮子和商贾交易密集的地方，叫四方街。现存石屏会馆大殿建于清光绪四年（1878年），房屋顶梁上还留着建筑年代款识。房屋高大宽敞，“中国普洱茶古六大茶山茶文化博物馆”地址就设在这里。由于该博物馆安置在此，不仅客观上使这座曾经差点就被人拆毁的古建筑得到较好的保护，而且使它潜藏着的丰富历史文化内涵有了重现的条件。这座大约100平方米的小型博物馆内，保存、陈列的文物总数不多，但多与茶叶有关，在当今有关普洱茶古代文物较为稀少的情况下，这些反映普洱茶源头和原产地的古代茶业历史的物证显得异常重要。这些文物主要包括如下类别：（1） 古老收茶、制茶、存茶工具；（2）运输茶叶的马鞍、驮具、篮筐、马铃、马帮引锣、马帮铓锣、喂马料袋、喂马料木槽、钉马掌工具、皮革绳具；（3）茶铺招牌、标志、大小吊秤、量茶竹筒、竹木铲勺、压茶饼石；（4）马帮蓑衣、烟具、餐具、煮水铜壶、煮茶器皿；（5）神像、动物石雕；（6）碑刻等。以上前四类文物，观众凭生活经验，对它们与茶的关系不难识别。但是最后一类碑刻的情况则不同，多数观众并不知道它们的内容，更不知晓它们和茶叶的关系。然而，这些碑刻恰恰是这座博物馆最有价值的收藏。展厅中共放着碑刻十多方，其中有清乾隆54年（1789年）“执照”碑、清咸丰二年（1852年）碑、清道光16年碑、清道光18年（1838年）断案碑等数方涉及茶的碑文，其中“断案碑”特别引人注目。

　　断案碑也叫茶案碑。白灰色石质。上为碑额，呈斜方角形，比碑身宽。碑额浮雕双凤拥云朝日图，下刻“永远遵奉”四个大字，边沿阴刻正反空心连续“工”字纹边饰；下为碑身，阴刊楷书正文：上部为“断案碑小引”，讲述立这块碑的原因；中下部为普洱府正堂黄主汛审断一桩茶案的详情。共刻1147字。碑体通高（残高）147厘米，额宽102，身宽85厘米。立于清道光十八年（1838年）阴历十月，是茶业经营者张应兆和全寨人共立的。张原为石屏州人，碑刻成后立在石屏会馆内。碑的放大照片和全文从1993年起陈列在勐腊县民族博物馆中。碑文主要如下：

勐腊易武清代断案碑

　　“署府审看得石屏州民人张应兆、吕文彩等先后上控易武土弁伍荣曾、字识、王从五、陈继绍等，年来诡计百出，伙党暴虐，额外科派各情一案，缘张应兆、吕文彩等，均系籍石屏州，于乾隆五十四年前宣宪招到文彩等父叔辈  栽培茶园，代易武赔纳贡典，给有招牌已经多年，无异前茶价稍增，科派尤轻可以营生，近因茶价低贱，科派微重， 张应兆等即以前情赵宪辕卖控，奉扎下府，遵即移案，证遂一查讯条款钦内补土弁字识等拆收贡茶，系奉思茅厅谕该首目，以二水充抵头水茶，本年剖银叁百两，系买补头水茶，嗣后二水行禁革。易武私设弄具，凡系管押罪人，但不得亡拿无辜，其抽收地租仍照旧例。易武一案，上纳上署银式钱，以作土官办公养膳，一钱存寨内办公，如该土弁赴江、赴思夫马照旧应办，仍邦供顿银叁拾两，自曼秀至曼乃各寨，仍照旧上纳土署银三钱，赴江、赴思夫马供顿使费，以及吃茶肆担，各寨揉茶银拾两，祭龙猪肆口，水火夫一名，永行禁革。易武土弁，原公出入夫，不得过二十名，马不得过十匹，该土弁无事不得出寨，及黑夜行走，遇有公件许用火把夫二名，马一匹，如遇江上派款，仍照通山分剖，由思由江回署，各首目拴线，只许用鸡酒。镯听其民，便不得苛索酒课（每年每个瓶子）上纳三分，不许任意派收，又加派茶价银伍两减免，不得派收，该土弁有事需银借贷，听其民便，不许逼借，至通山应办江千银三百三拾三两三钱三分零，差脚尾巴银三拾三两三钱三分零，照旧办理，责成各寨客会收祭通山站所听其民自截，又李洲，李增兄弟三十七两，凡系李洲喂烟瘴央王从五等催人抵李洲赴江工银，黄金熔银贰拾两，钱肆千文，凡系因张占

　　甲扳扯张义成银肆拾两，凡系因使大等子，又贾小四诈车上驷银拾两，凡系因张应兆父子住宿车上驷家，车上驷喂罪给贾小四之项均已罚入庙内，修庙修路，并将土差贾小四责惩，俱已遵断具结存案，请免置议缘奉批饬理合，将讯断缘由具文详请

　　宪台府赐查核批示销案，实为公便等情奉批查此案，即经该署府捉集原被人讯断明确，两造俱已允服，如祥准其销案，叩即查照，并移思茅厅知照，此激等因奉此，当经移知前厅饬遵办理在案，兹奉批前因合再缘看，移知为此，合关贵厅查照迅即扎饬该土弁遵办，毋得玩违，该民人等，亦毋得借词貌玩，均干查究切切须至关者

　　道光十七年十二月十二日移思至十二月十七日，扎饬易武内云该土弁勿得再行违断监派并将遵断缘由先行据实禀覆核夺，秦王从五、陈继绍硬不代禀，恐日久仍蹈前撤因立碑为记

　　道光十八年岁在戊戍孟冬月望十日张应兆同合寨立” [1]

　　据碑文载，道光年间，由于茶叶从业者们因政府官员的原因而面临茶价低、茶税高以致使经营陷入困难境地等情，由立碑人张应兆约同行内人石屏同乡箫升堂、胡邦直等人于道光四年（1824年）向易武土弁陈说情况，要求减轻茶税，不要额外增派负担，不料土弁非但对此置若罔闻，还将张应兆的两个儿子抓去关了起来，施以迫害。张不惧缩，又约同吕文彩联合上告土官。上司普洱府依据实情受理他们反映的事，并由黄主汛正堂主持断了此案，明确公布提高茶价，降低茶税，并告谕土官“听其民便，不得苛索”（要考虑百姓的实情和民意，不得随意增加和强征苛捐杂税），对土官的某些特权作了一些限制，要求土弁和告官的百姓切实执行这项判决。此碑是事后当事人为了避免悲剧重演，出于留此存照以警示众人而刻立的。

　　断案碑是一块对研究普洱茶以至云南茶业发展史颇有价值的刻石。它如实反映了清代中后期普洱茶主产地之一易武茶业的情况：一方面茶叶产量高，茶业兴旺；另一方面存在诸多问题，例如在卖春茶、上缴贡品茶和收缴茶叶税上有许多矛盾和纷争。碑文提供的背景和事件内容对研究清代普洱茶发展状况提供了翔实和不可多得的重要信息。从艺术角度说，该碑刻工精细，碑额阳刻图形装饰为高肉雕，镌刻精到细腻，形象刻画准确并富有动感，为全版纳现存古碑雕刻技艺的佼佼者。从中可以推想，清代西双版纳石刻艺术技艺拥有者可能较多，石刻艺术较为发达，石刻同古代本地茶业兴旺的实情有密切关系。清代以后石刻渐少，可能也与茶业逐渐衰落的客观情况有关。西双版纳古代石刻艺术给今人保存和传递的往昔信息是极为丰富和珍贵的。

参考文献：碑文采自杨德鋆《版纳的彩色角——勐腊的乡土文化》，云南人民出版社，1993年。