行走在四川美姑，随处可见那些背负签筒，手持神扇和文献的祭司毕摩。21万人口的美姑县就有800多毕摩，千百年来，是他们把毕摩文献这一国宝保存到了今天。2010年3月, 四川凉山彝族毕摩文献列入《中国档案文献遗产名录》。

　　美姑县毕摩文化研究中心副主任吉纳伍野告诉笔者，毕摩文献是毕摩们在长期以来使用的反映彝族社会历史、文学艺术、风俗礼制、医药卫生、天文历法等内容的典籍文献，多以诗体形式来呈现，载体有竹简、木牍、皮张、棉纸、布书等，现今能见到多为纸制文献。它是彝族人民千百年来文化知识的总汇和重要的历史记忆，被誉为“镶嵌在彝族文化中一颗璀璨明珠”和“彝族社会的百科全书”。 全县散存于民间的毕摩文献有330多种5余万卷（册），档案馆等相关机构征集有300余种1500余卷。

毕摩文献与法具

　　“毕”，彝语为“诵”、“念”之意，“摩”，即“长者”、“老师”，意为“念诵经文的长者或老师”。习惯上，彝族将毕摩文献分为“路上方”与“路下方”两部分。“路上方”文献，彝称“尼数”，主要指用于祭祖送灵类仪式中的文献，其内容为祖先崇拜、求育繁衍、部落迁徙、远古史话等,其言辞深奥，文字佶屈聱牙、艰涩难懂，非大毕摩不能释读之。从文字史来看，年代更为久远，文字的图画、象形性保留极为明显。“路下方”文献，是指一般的、比较“平常”的文献，多为禳灾祛祸、指路、求福、献祭、招魂等平常仪式所用，文字相对简明，语言也较“白话”。毕摩文献种类繁多，根据其用途，大致可分为占算类、咒术类、驱遣类、祛污祓秽类、禳解蜕除类文献等等。

制作神枝

　　“传男不传女，传内不传外。” 吉纳伍野说，生活在美姑的每个毕摩都拥有数量不等的毕摩文献，少则几卷，多则数十上百卷，传男不传女，传内不传外是原则，一般在一个家族、一个支系内部实行封闭式传承。毕摩是一种严格的职业承袭性的组织，不论是学毕、行毕、游毕、分毕等都具有一套严格的规范仪轨。传承方式大致为家传世袭、旁系承继和非世袭传承。如家传世袭，一个家庭的男子行毕，其文献以父辈传子辈，子辈传孙辈形式传承，如果一个家庭内有几个儿子行毕，就由幼子承继文献，其他的由父亲提供书写工具和家藏文献原版，让各自自行抄录使用。弟子们掌握家传毕摩知识和技艺后，也可拜本宗族中名高望重、学识渊博、技艺超群的毕摩为师，也可传抄一部分文献。

写在木板上的图文

　　“小木棍是笔，锅烟是墨。”吉纳伍野说，相传在远古的时候，毕摩们多用鹰翅、雁翅作笔，后来主要用小木棍或竹子削尖作笔。墨汁一般选用锅烟或血，也有选用红色石头磨制而成。随着墨锭传入彝区，用墨汁写成的文献越来越多。一些特别的典籍，用畜血或人血写就。如：用于黑色巫术仪式的《血经》，据说是取未满十七岁的处女之血写成，《狐血经》则用狐狸血写成，《禽血经》则用多种禽血写成。从书写方法来看，一般为自右至左横书，即直书横看。在装帧上，有包背装和蝴蝶装两种，均不粘边，用竹片夹住上端打小孔用线装订成册后卷成筒状，诵读时展开诵读。在文献的首句便写明文献名称，需要布插神枝的，末尾一般画有神枝图，还载明文献为谁传承、内容质量如何等等。

绕鸡除邪

　　“文献是神圣之物。” 吉纳伍野说，一般将每卷文献裹卷成筒状后，用一层布或羊皮包裹，并在包装上写明文献名称，用细绳扎紧。彝族毕摩们有一套严格的保管规矩：不能随意放置，必须放在锅庄上方的柜中，平时不得随意翻阅，并且必须定期杀牲献祭。如果文献残破严重，无法继续使用，则须举行特定的祭祀文献仪式，将旧的送到山洞或深林里。

诵读经文

　　阿苏拉者藏经楼是四川凉山彝区民间最早具图书馆形式的毕摩文献馆。阿苏拉者是距今一千多年前的著名彝族毕摩大师，他去世后，其子阿苏格初在今美姑县瓦古乡吉觉比鲁修建了一幢土木结构的藏经碉楼。碉楼占地20余平方米，内藏有阿苏者的67种毕摩用具和100余卷经书，经书的内容涉及天文、历法、人文、历史、地理、医学、占星、卜卦等。后来人们把藏经楼内的东西视为“神”物，只有专门管理的人员才能接近。专管人员要进楼，事先都要去污斋，然后杀白羊等祭献后才能入内，平日里藏经楼的门紧锁着，如此世代相传，至1958年，看守人已轮流到第23代。遗憾的是在凉山民主改革时期，由于破“四旧”，藏经楼成了专政的对象，无人管理的碉楼最终坍塌，楼中存物大部分散失。所幸不少毕摩暗藏了许多经书，得以传承至今。

　　打开美姑县档案馆毕摩文献储藏柜，层层叠叠，一卷卷紧裹着的文献凝聚着一个民族的聪明与智慧，一句句字里行间流淌着古朴和神秘。